ISLAM DAN BUDAYA LOKAL TRADISI BEJANJAM DI DESA SUKARARA KECAMATAN PRAYA KABUPATEN LOMBOK TENGAH

ISLAM DAN BUDAYA LOKAL
TRADISI BEJANJAM DI DESA SUKARARA KECAMATAN PRAYA  KABUPATEN LOMBOK TENGAH

A.    Naluri Manusia

Sebelum kita masuk ke pembahasan mengenai tradisis Bejanjam, terlebih dahulu kita ketahui bahwa manusia itu mempunyai naluri, karena manusia merupakan makhluk yang sangat unik bahkan bisa dibilang sangat spesial. Ia diciptakan sedemikian rupa dengan berbagai komponen dan potensi yang luar bias. Terkadang ia merasa takut, merasakan cinta, bahagia, sedih, dan banyak lagi perasaan-perasaan lainnya. Semua itu muncul dari naluri yang telah diberikan oleh Tuhan kepada manusia sebagai salah satu potensi dan komponen untuk menopang kehidupannya. Naluri ini merupakan bawaan sejak lahir dan bersifat internal.

An Nabhani berdasarkan penelitiannya terkait perilaku manusia membagi naluri secara umum menjadi tiga jenis[1], yaitu:

1.      Naluri Mempertahankan diri (Gharizatul Baqa’)

2.      Naluri mempertahankan jenis (Gharizatun Nau’)

3.      Naluri Beragama (Gharizatut Tadayyun)

Ketiga naluri ini bisa dibilang merupakan pokok dan sumber dari semua perilaku dan sikap yang ditunjukkan manusia dalam kehidupannya. Begitu pula dengan rasa sedih akibat ditinggal oleh orang yang dikasihi. Perasaan ini, menurut An Nabhani merupakan perwujudan dari naluri mempertahankan jenis. Dengan kata lain kesedihan dan perasaan duka terutama ketika ditinggal mati oleh orang yang dikasihi merupakan hal yang lumrah bagi manusia. Karena ia lahir dan muncul dari sebuah potensi yang telah menjadi bagian internal dari manusia itu sendiri.

Sepanjang sejarah kita temukan banyak sekali tradisi dan ritual yang dilakukan manusia ketika menghadapi peristiwa kematian. Ritual dan tradisi itu bahkan sudah ada sejak pertama kali manusia menjalani kehidupan mereka di bumi. Seperti yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an tentang awal mula penguburan jasad manusia.

Artinya:

Kemudian Allah menyuruh seekor burung gagak menggali-gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya (Qabil) bagaimana seharusnya menguburkan mayat saudaranya. berkata Qabil: "Aduhai celaka Aku, mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini ?" Karena itu jadilah Dia seorang diantara orang-orang yang menyesal. (QS. Al-Maidah: 31)

Sampai sekarangpun berbaga tradisi dan ritual tersebut masih ada dan dilakukan di seluru dunia dengan berbagai ragam dan jenisnya. Masing-masing agama juga memiliki ritual yang mereka laksanakan ketika salah seorang dari penganut mereka meninggal. Mulai dari membacakan Do’a dan lain sebagaianya.

Salah satu dari tradisi yang ada kaitannya dengan kematian tersebut juga terdapat di Lombok, tradisi tersebut dinamakan tradisi bejanjam.

B.     Latar Belakang Tradisi Bejanjam

Tradisi bejanjam merupakan salah satu tradisi yang dilakukan oleh suku sasak yang bermukim di wilayah Lombok Tengah dan Lombok Selatan. Salah satunya adalah warga masyarakat di Desa Sukarara kecamatan Praya Kabupaten Lombok Tengah. Bejanjam sendiri dalam bahasa indonesia berarti meratap. Sehingga secara singkat tradisi bejanjam ini adalah tradisi yang dilakukan saat ada salah seorang sanak keluarga yang meninggal.[2]

Kaum wanita dari keluarga dekat almarhum atau almarhumah yang biasanya melakukan ritual bejanjam. Hal ini dikarenakan para wanita memang lebih perasa dan lebih emosional ketimbang laki-laki. Sehingga mereka lebih mudah mengungkapkan kesedihan dan rasa duka mereka dalam bentuk kata-kata secara spontan.

Selain yang ada di desa Sukarara, Praya, tradisi bejanjam rupanya terdapat juga di wilayah Batu Layar, Kabupaten Lombok Barat. Walaupun tata cara dan pengertiannya berbeda dengan tradisi bejanjam yang ada di desa Sukarara namun tradisi ini masih ada kaitannya dengan kematian. Dimana tradisi bejanjam yang dilakukan di wilayah Batu Layar ini dilakukan ketika berziarah ke makam Batu Layar, salah satu makam yang dikeramatkan oleh warga setempat.

Warga setempat meyakini bahwa makam Batu Layar adalah makam tempat disemayamkannya salah seorang keturunan Rasulullah saw. Beliau adalah seorang tokoh penyebar Islam berkebangsaan Baghdad yang bernama Sayyid Duhri Al Haddad Al Hadrami. Ada juga yang mengatakan bahwa nama beliau adalah Syaikh Sayyid Muhammad Al Baghdad.

C.    Pelaksanaan Bejanjam

Biasanya bejanjam ini dilakukan oleh kaum wanita dari keluarga dekat orang yang meninggal. Bejanjam sendiri merupakan syair ratapan yang disenandungkan secara spontan dengan nada mengharukan yang berisi ungkapan kesedihan dan duka cita karena ditinggal mati oleh salah satu anggota keluarga. Tidak hanya itu bejanjam juga berisi pernyataan atas segala kebaikan almarhum atau almarhumah semasa hidup.

Mereka akan berhenti melakukan bejanjam ketika semua perasaaa duka dan kesedihan mereka telah diluapkan atau ketika kiai telah datang untuk memulai prosesi pengurusan jenazah.Mulai dari memandikan,menyolatkan,hingga menguburkan.

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya isi dari bejanjam yang dilakukan oleh kaum wanita adalah ungkapan duka atas meninggalnya almarhum serta menyebut-nyebut kebaikannya semasa hidup. Namun terkadang kaum wanita yang tidak bisa mengontrol kesedihannya melakukan bejanjam dengan menyisipkan kata-kata yang agak berlebihan di dalam syair ratapannya. Saat itu sanak kerabat atau kiai yang mendengar akan mengingatkan mereka.

Bejanjam ini juga tidak selalu dilakukan setiap kali ada orang yang meninggal. Hal itu tergantung pada hubungan emosional antara yang meninggal dengan orang lain. Jika orang-orang yang ada di sekitar yang meninggal tidak memiliki hubungan emosional dengan orang di sekitarnya maka bejanjam tidak akan dilakukan.

Tradisi bejanjam juga melahirkan kebiasaan baru yang disebut betandak. Betandak dalam bahasa indonesia artinya bersyair. Betandak ini bisa dikatakan lebih bebas waktu pelaksanaannya ketimbang bejanjam. Isinya pun berbeda dengan bejanjam. Tergantung dari kondisi dan suasana hati orang yang hendak betandak. Namun orang-orang sasakbiasanya betandak ketika mereka memiliki perasaan istimewa untuk diungkapkan dengan kata-kata. Seperti saat hendak mengunjungi kekasihnya sehingga syair yang mereka ungkapkan ketika betandak berisi ungkapan rasa rindu, cinta atau gugup karena akan bertemu dengan sang kekasih. Syair yang diungkapkan saat betandak juga bisa berisi ungkapan rasa syukur dan bahagia ketika tengah memanen padi. Tak jarang pula mereka betandak ketika tengah dirundung duka. Berikut adalah salah satu syair sasak yang biasa dilantunkan ketika betandak:

Aduh anakku mas mirah

Buak ate kembang mate

Mulen tulen kubantelin

Sintung jari salon angin

Berembe bae side nune jangkem ngeni

Kembang mate kelepangne isik angin

Laguk temak side nune

Bau yak bedait malik

Namun perkembangan tradisi bejanjam ini perlahan mulai memudar seiring dengan perkembangan Islam modern. Hal itu disebabkan para kiai atau tokoh agama yang datang kemudian melarang untuk meratapi jenazah. Akan tetapi tradisi ini masih bisa kita temukan dilakukan oleh para sesepuh dan orang-orang tua di beberapa daerah pelosok seperti di kampung Bunrantok di Sukarara.

Pelaksanaan tradisi bejanjam yang ada di Batu Layar berbeda dengan yang ada di Desa sukarara, dimana pelaksanaanya dilakukan dengan cara: Sebelum berziarah, para pengunjung dihimbau untuk terlebih dahulu mengambil air dari sebuah tempat bernama Lingkuk Mas. Lingkuk Mas sendiri jika diterjemahkan ke dalam bahasa indonesia artinya Sumur Mas. Air yang mereka ambil dari Lingkuk Mas ini nantinya akan digunakan untuk ritual tradisi bejanjam.

Tradisi Bejanjam ini sendiri adalah membasuh wajah anak-anak dengan harapan kelak mereka menjadi anak yang saleh. Dan biasanya air yang digunakan untuk membasuh tersebut didapat dari Lingkuk Mas.

D.    Kearifan Lokal Tradisi Bejanjam

Pada dasarnya tradisi bejanjam memiliki nilai-nilai positif di balik pelaksanaannya. Diantaranya adalah kandungan nilai moral dan sosial. Hal ini bisa kita lihat dari  syair bejanjam yang diisi dengan menyebut-nyebut kebaikan orang yang sudah meninggal sekaligus mempererat hubungan emosional antar warga dalam suasana duka.

Kesimpulan

Memudarnya tradisi bejanjam ini merupakan akibat dari larangan para kiai dan tokoh agama yang datang kemudian. Mereka berdalih bahwa meratapi dan menangisi mayat atau jenazah merupakan sesuatu yang dilarang secara mutlak. Sehingga perlahan orang-orang mulai meninggalkan kebiasaan ini, kecuali beberapa orang tua dan sesepuh di desa dan wilayah-wilayah tertentu.

Padahal jika diperhatikan tradisi bejanjam ini pada mulanya tidak dilarang oleh para kiai dan tokoh agama pada masa itu sehingga tetap dilakukan sampai muncul larangan. Beberapa faktor yang membuat mereka membolehkan hal tersebut dikarenakan di dalam bejanjam  kaum wanita hanya mengungkapkan perasaan duka mereka dan tidak mengatakan segala sesuatu yang bisa membuat Allah swt murka atau terhitung sebagai perbuatan dosa. Bahkan mereka menyebutkan segala kebaikan yang pernah dilakukan oleh si almarhum atau almarhumah. Tidak hanya itu tangisan yang mereka lakukan pun bukan tangisan yang dibuat-buat melainkan buah dari perasaan duka mereka karena ditinggal mati oleh orang yang dikasihi. Jadi hal tersebut sangat alami dan lumrah dilakukan oleh manusia.

Berdasarkan keterangan yang didapat juga, para kiai dan tokoh agama terdahulu tersebut membolehkan berlangsungnya tradisi ini karena di dalam Al Qur’an terdapat ayat yang membolehkan untuk menangisi atau meratapi seseorang. Hal itu termaktub di dalam surah Yusuf ayat 84 dan 86:

Artinya:

Dan Ya'qub berpaling dari mereka (anak-anaknya) seraya berkata: "Aduhai duka citaku terhadap Yusuf", dan kedua matanya menjadi putih karena Kesedihan dan Dia adalah seorang yang menahan amarahnya (terhadap anak-anaknya). Mereka berkata: "Demi Allah, Senantiasa kamu mengingati Yusuf, sehingga kamu mengidapkan penyakit yang berat atau Termasuk orang-orang yang binasa".

Ya'qub menjawab: "Sesungguhnya hanyalah kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku, dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tiada mengetahuinya." (Qs. Yusuf: 84-86)

Mereka juga menyatakan bahwa setiap kata yang diungkapkan oleh kaum wanita ketika bejanjam  hanya berisi ungkapan duka mereka saja, tidak lebih. Dan sangat jarang sekali mereka menyisipkan kata-kata atau kalimat yang seakan menampakkan ketidakrelaan mereka terhadap keputusan atau takdir Allah swt atas meninggalnya keluarga mereka.

DAFTAR PUSTAKA

Purwanto, Yadi. 2011. Psikologi Kepribadian. Bandung: PT Refika Aditama. Cet ke-2.

Hasil wawancara dengan beberapa warga di Desa Sukarara Kecamatan Praya Lombok Tengah.

---

[1] Yadi Purwanto, Psikologi Kepribadian, (Bandung: PT Refika Aditama, 2011), hal. 100

[2] Wawancara dengan beberapa orang warga asli di Desa Sukarara

STRATIFIKASI SOSIAL

STRATIFIKASI SOSIAL

      A.     Pengertian Stratifikasi Sosial

Stratifikasi sosial (Social Stratification) berasal dari kata bahasa latin “stratum” (tunggal) atau “strata” (jamak) yang berarti lapisan. Dalam Sosiologi, stratifikasi sosial dapat diartikan sebagai pembedaan penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat. Beberapa defenisi Stratifikasi Sosial menurut para ahli:

Ø  Pitirim A. Sorokin

Mendefinisikan stratifikasi sosial sebagai perbedaan penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas yang tersusun secara bertingkat (hierarki). ) Perwujudannya adalah adanya kelas-kelas tinggi dan kelas-kelas yang lebih rendah.

Ø  Max Weber

Mendefinisikan stratifikasi sosial sebagai penggolongan orang-orang yang termasuk dalam suatu sistem sosial tertentu ke dalam lapisan-lapisan hierarki menurut dimensi kekuasaan, privilese dan prestise.

Ø  Drs. Robert. M.Z. Lawang

Sosial Stratification adalah penggolongan orang-orang yang termasuk dalam suatu system social tertentu ke dalam lapisan-lapisan hirarkis menurut dimensi kekuasaan, privilese, dan prestise.

Ø  Prof. Selo Sormardjan

stratifikasi sosial adalah perbedaan yang terjadi baik disengaja atau tidak dalam masyarakat secara vertikal. Stratifikasi sosial terjadi karena ada sesuatu yang dihargai dalam masyarakat, misalnya: harta, kekayaan, ilmu pengetahuan, kesalehan, keturunan dan lain sebagainya. Stratifikasi sosial akan selalu ada selama dalam masyarakat terdapat sesuatu yang dihargai.

Dengan demikian, dapat saya simpulkan bahwa stratifikasi sosial merupakan pembedaan masyarakat atau penduduk berdasarkan kelas-kelas yang telah ditentukan secara bertingkat berdasarkan dimensi kekuasaan, previllege (hak istimewa atau kehormatan) dan prestise (wibawa).

       B.     Unsur-Unsur Stratifikasi Sosial

Dalam teori sosiologi unsur-unsur sistim pelapisan sosial dalam masyarakat adalah :

                           1.      Kedudukan (status)

Kedudukan adalah sebagai tempat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok sosial, sehubungan dengan orang lain dalam kelompok tersebut. Sedangkan kedudukan sosial adalah tempat seseorang secara umum dalam masyarakat sehubungan dengan orang lain, dalam arti lingkungan pergaulannya, prestisenya, hak-hak serta kewajiban-kewajibannya. Kedudukan sosial tidak hanya kumpulan kedudukan kedudukan seseorang dalam kelompok yang berbeda, tetapi kedudukan sosial mempengaruhi kedudukan orang tadi dalam kelompok sosial yang berbeda.

                           2.      Peran (role)

Peran merupakan aspek dinamis dari kedudukan artinya, seseorang telah menjalankan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya. Peran menyangkut 3 hal :

                                         1.          Peran meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan kedudukan seseorang dalam masyarakat

                                         2.          Peran merupakan suatu konsep tentang apa yang dilakukan individu dalam masyarakat

                                         3.          Peran merupakan sebagai perilaku indidvidu yang penting dalam struktur sosial

Macam-macam peran (atas dasar pelaksanaannya):

ü  Peran yang diharapkan

Contoh : hakim, diplomatik, protokoler, dll

ü  Peran yang disesuaikan

Peran yang disesuaikan mungkin tidak cocok dengan situasi setempat. Peran ini sifatnya lebih luas

Macam-macam peran (atas dasar cara memperolehnya):

ü  Peran bawaan (ascribed roles)Yaitu, peran yang diperoleh secara otomatis tanpa melalui usaha. Contoh : peran ayah , peran ibu

ü  Peran pilihan (achieved Roles) Yaitu , peran yang diperoleh atas dasar keputusan sendiri. Contoh : seseorang yang memutuskan untuk kuliah di UNAIR

       C.     Penyebab Terjadinya Stratifikasi Sosial

Dalam masyarakat sering kali kedudukan dibedakan menjadi 3, yaitu :

                           1.      Ascribed status, yaitu kedudukan seseorang dalam masyarakat tanpa memperhatikan perbedaan seseorang, tanpa usaha, serta kedudukan tersebut diperoleh melalui kelahiran. Misalnya : dalam sistem kasta, seorang anak dari kasta Brahmana juga akan memperoleh kedudukan demikian

                           2.      Achieved Status, yaitu kedudukan yang diperoleh seseorang dengan usaha-usaha yang sengaja dilakukan bukan diperoleh karena kelahiran. Misalnya : orang biasa menjadi dokter asalkan memenuhi persyaratan yang telah ditentukan.

                           3.      Asigned status, yaitu kedudukan yang diperoleh seseorang karena jasa-jasanya . Kedudukan ini terkait dengan achieved status Misalnya : Pahlawan nasional.

      D.     Macam-Macam Sistem Stratifikasi Sosial

Sistem stratifikasi sosial dalam masyrakat ada yang bersifat terbuka dan ada yang bersifat tertutup. Stratifikasi sosial yang terbuka ada kemungkinan anggota masyarakat dapat berpindah dari status satu ke status yang lainnya berdasarkan usaha-usaha tertentu. Dengan demikian berarti dalam sistem Sistem stratifikasi terbuka, setiap anggota masyarakat berhak dan mempunyai kesempatan untuk berusaha dengan kemampuan sendiri untuk naik status, atau mungkin juga justru stabil atau turun status sesuai dengan kualitas dan kuantitas usahanya sendiri.

a      Stratifikasi Sosial Tertutup 

Stratifikasi Tertutup adalah: stratifikasi di mana tiap-tiap anggota masyarakat      tersebut tidak dapat pindah ke strata atau tingkatan sosial yang lebih tinggi atau lebih rendah.

Contoh stratifikasi sosial tertutup yaitu seperti sistem kasta di India dan Bali serta di Jawa ada golongan darah biru dan golongan rakyat biasa. Tidak mungkin anak keturunan orang biasa seperti petani miskin bisa menjadi keturunan ningrat / bangsawan darah biru.

b      Stratifikasi Sosial Terbuka

Stratifikasi sosial terbuka adalah: sistem stratifikasi di mana setiap anggota masyarakatnya dapat berpindah-pindah dari satu strata / tingkatan yang satu ke tingkatan yang lain.

Misalnya seperti tingkat pendidikan, kekayaan, jabatan, kekuasaan dan sebagainya. Seseorang yang tadinya miskin dan bodoh bisa merubah penampilan serta strata sosialnya menjadi lebih tinggi karena berupaya sekuat tenaga untuk mengubah diri menjadi lebih baik dengan sekolah, kuliah, kursus dan menguasai banyak keterampilan sehingga dia mndapatkan pekerjaan tingkat tinggi dengan bayaran / penghasilan yang tinggi.

c      Stratifikasi Sosial Campuran

Stratifikasi campuran yaitu seseorang awalnya dihormati karena terdapat didalam kelas atas, namun tiba-tiba berbalik arah karena harus menyesuaikan tempat ia tinggal.

d     Stratifikasi Sosial yang sengaja di bentuk

Bahwa didalam masyarakat ada lapisan-lapisan sosial yang sengaja disusun atau dibentuk yaitu ada dalam suatu organisasi formil. Lapisan sosial ini dibentuk karena ada tujuan yang sama-sama ingin dicapai.

       E.     Dimensi Stratifikasi Sosial

Diantara lapisan atasan dengan yang terendah, terdapat lapisan yang jumlahnya relatif banyak. Biasanya lapisan atasan tidak hanya memiliki satu macam saja dari apa yang dihargai oleh masyarakat. Akan tetapi, kedudukannya yang tinggi itu bersifat kumulatif. Artinya, mereka yang mempunyai uang banyak akan mudah sekali mendapatkan tanah, kekuasaan dan juga mungkin kehormatan. Ukuran atau kriteria yang bisa dipakai untuk menggolong-golongkan anggota-anggota masyarakat ke dalam suatu lapisan adalah sebagai berikut:

                          1.      Ukuran Kekayaan

Siapa yang memiliki kekayaan paling banyak termasuk dalam lapisan teratas. Kekayaan tersebut misalnya, dapat dilihat pada bentuk rumah yang bersangkutan, mobil pribadinya, cara-caranya mempergunakan pakaian serta bahan pakaian yang dipakainya., kebiasaan untuk berbelanja barang-barang mahal dan seterusnya.

                          2.      Ukuran Kekuasaan

Barang siapa yang memiliki kekuasaan atau yang mempunyai wewenang terbesar menempati lapisan atasan.

                          3.      Ukuran Kehormatan

Kehoramatan tersebut mungkin terlepas dari ukuran-ukuran kekayaan dan kekuasaan. Orang yang paling disegani dan dihormati, mendapat tempat yang teratas. Ukuran semacam ini, banyak dijumpai pada masyarakat-masyarakat tradisional. Biasanya mereka adalah golongan tua atau mereka yang pernah berjasa.

                          4.      Ukuran Ilmu Pengetahuan

Ilmu pengetahuan sebagai ukuran dipakai oleh masyarakat yang menghargai ilmu pengetahuan. Akan tetapi, ukuran tersebut kadang-kadang menyebabkan terjadinya akibat-akibat yang negatif kerana ternyata bahwa bukan mutu ilmu pengetahuan yang dijadikan ukuran, tetapi gelar kesarjanaanya. Sudah tentu hak yang demikian memacu segala macam usaha untuk mendapatkan gelar, walaupun tidak halal.

        F.     Dampak Stratifikasi Sosial

Dampak adanya suatu stratifikasi akan mengakibatkan adanya hukum rimba. Siapa yang kuat, dialah yang menang. Kelas yang tergolong atas akan memegang peranan kelas bawah yang notabenya harus disamakan, karena sesama makhluk tuhan. Secara teoritis memang semua masyarakat dianggap sederajat, akan tetapi pembedaan tersebut merupakan gejala universal yang merupakan sistem sosial dalam masyarakat.

    Kesimpulan:

Stratifikasi sosial merupakan pembedaan masyarakat atau penduduk berdasarkan kelas-kelas yang telah ditentukan secara bertingkat berdasarkan dimensi kekuasaan, previllege (hak istimewa atau kehormatan) dan prestise (wibawa).

Ada empat yang mendorong seseorang untuk disegani maupun dihormati dalam konteks stratifikasi sosial. Yang pertama adalah kekayaan. Dengan adanya suatu kekayaan, orang akan membeli apa saja yang dia mau. Yang kedua adalah kekuasaan. Kekuasaan akan digunakan sebagai penundukan seseorang yang berada dibawahnya. Yang ketiga adalah kehormatan, dimana seseorang akan disegani oleh masyarakat jika ia adalah tokoh utama dan yang di sepuhkan di masyarakat itu. Yang keempat adalah ilmu pengetahuan, jika seseorang pendidikannya tinggi dan dia sudah mendapatkan gelar doktor maupun magister, secara tidak langsung akan ada rasa sistem kelas terhadap seseorang yang tidak pernah sama sekali menduduki bangku sekolah.

Dampak adanya suatu stratifikasi akan mengakibatkan adanya hukum rimba. Siapa yang kuat, dialah yang menang. Kelas yang tergolong atas akan memegang peranan kelas bawah yang notabenya harus disamakan, karena sesama makhluk tuhan.